岳欣

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)觀念重要性，針對(duì)系統(tǒng)觀念提出了一系列重要論述。任何理論都不會(huì)憑空出現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，理論創(chuàng)新必須植根本國(guó)和本民族歷史文化沃土，“堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華5000多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘”，并“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。在我國(guó)“系統(tǒng)”這一概念最早由錢(qián)學(xué)森提出，但正如“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了”，在“系統(tǒng)”概念誕生之前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就已深涵系統(tǒng)觀念的整體、結(jié)構(gòu)、聯(lián)系和開(kāi)放等重要意蘊(yùn)，并為習(xí)近平系統(tǒng)觀念重要論述提供了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。
　　從整體出發(fā)審視世界，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的思想。《易經(jīng)》艮卦卦辭為：“艮其背不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人”，認(rèn)為如果只關(guān)注到人的背部，而沒(méi)有關(guān)注人體全身，就像走進(jìn)一處庭院卻看不到主人一樣。強(qiáng)調(diào)關(guān)注部分而忽略整體是錯(cuò)誤和片面的現(xiàn)象，重視整體才能把握事物實(shí)質(zhì)與主旨。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)逐漸融為一體，形成陰陽(yáng)五行說(shuō)，并應(yīng)用于中醫(yī)之中。中醫(yī)將人體看作一個(gè)有機(jī)和諧的整體，當(dāng)一個(gè)人生病或某個(gè)器官發(fā)生病變時(shí)，絕不能只是簡(jiǎn)單的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而應(yīng)該通過(guò)“望聞問(wèn)切”以整體的眼光去探尋病灶、查找病因，全面把握病情，從整體角度出發(fā)，進(jìn)行綜合診療。在軍事領(lǐng)域中，“兵圣”孫子將戰(zhàn)爭(zhēng)看作一個(gè)由諸多要素構(gòu)成的系統(tǒng)，并將其置于一個(gè)更宏闊的系統(tǒng)。其否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)孤立行為，認(rèn)為有多重因素影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，主要?dú)w納為五個(gè)方面，稱(chēng)為“經(jīng)之以五”，強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)要從整體出發(fā)，統(tǒng)攝全局，綜合考量與統(tǒng)籌安排，以達(dá)到“制勝”目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中從整體出發(fā)，注重系統(tǒng)的思想要求我們?cè)谕七M(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)時(shí)，要深刻把握系統(tǒng)觀念，胸懷“兩個(gè)大局”，堅(jiān)持以整體利益為重。從整體出發(fā)審視工作和注重全面統(tǒng)籌，立足整體，追求系統(tǒng)最優(yōu)。正如在全面深化改革的過(guò)程中，要注重整體性規(guī)劃，做到“一張藍(lán)圖繪到底”，“強(qiáng)化全局視野和系統(tǒng)思維，加強(qiáng)改革政策統(tǒng)籌、進(jìn)度統(tǒng)籌、效果統(tǒng)籌，發(fā)揮改革整體效應(yīng)。”
　　從要素出發(fā)注重結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)協(xié)同的理念。被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》將這一觀點(diǎn)發(fā)揮到淋漓盡致。在《周易》的八卦之中，任何一卦都是由陰爻或陽(yáng)爻組成的整體，但其所代表的屬性不僅由構(gòu)成自身的爻的屬性來(lái)決定，而且由構(gòu)成自身的爻的排列結(jié)構(gòu)來(lái)決定。所以，不同的卦雖然都由陰爻或陽(yáng)爻構(gòu)成，但不同的結(jié)構(gòu)就能生成不同的卦象和事務(wù)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是構(gòu)成系統(tǒng)的要素間相互聯(lián)系、相互作用的方式和秩序，兩個(gè)具有不同結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，既可能是兩個(gè)系統(tǒng)中的元素互不相同，也可能是元素相同而元素間的結(jié)構(gòu)不同。中國(guó)古人認(rèn)為音樂(lè)由五音六律構(gòu)成的協(xié)同系統(tǒng)，具有一定的結(jié)構(gòu)與模式。所以，音樂(lè)之美形成于神奇的結(jié)構(gòu)之中。只有通過(guò)一定恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)關(guān)系，協(xié)同好五音六律，才能達(dá)到音樂(lè)的“和”之境界。習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)在，重大改革都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，更需要全面考量、協(xié)調(diào)推進(jìn)。不能畸輕畸重，也難以單刀突進(jìn)?！边@就要求把握好不同領(lǐng)域間、不同部分間和不同舉措間的發(fā)展進(jìn)度與發(fā)展節(jié)奏，重點(diǎn)關(guān)注薄弱領(lǐng)域、薄弱環(huán)節(jié)，補(bǔ)齊短板、突破弱項(xiàng)，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，“十個(gè)指頭彈鋼琴”，在發(fā)展過(guò)程中做好協(xié)調(diào)、保持協(xié)同，才能達(dá)到最終的“和”。
　　從環(huán)境出發(fā)探討關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放的智慧。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直認(rèn)為任何事物都不能單獨(dú)存在，任何單個(gè)事物的存在都要與自身所處的環(huán)境進(jìn)行交流，這也是系統(tǒng)開(kāi)放性特征的集中表現(xiàn)。《呂氏春秋》從宇宙一體化思想出發(fā)，提出天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是宇宙系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，人和自然相互影響、相互作用，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)注重周身附近環(huán)境，及時(shí)意識(shí)到周邊環(huán)境變化，選擇好恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，并依據(jù)系統(tǒng)的開(kāi)放性原則，隨著環(huán)境的改變及時(shí)作出調(diào)整。“五行學(xué)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)五行之間相生相克，闡明了任何事物不僅內(nèi)部要素、整體與部分之間具有普遍聯(lián)系與相互作用的關(guān)系，而且不同整體之間、不同系統(tǒng)之間、整體與周邊環(huán)境之間也具有關(guān)聯(lián)，基于這種關(guān)聯(lián)，世界便聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重探討事物各要素、環(huán)境、部分之間的相互聯(lián)系，堅(jiān)持開(kāi)放性，既立足當(dāng)下，又著重長(zhǎng)遠(yuǎn)。這就要求我們不僅要統(tǒng)籌好當(dāng)下與未來(lái)，防止出現(xiàn)目光短視忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)的同時(shí)，而且要謹(jǐn)防好高騖遠(yuǎn)而背離實(shí)際；強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，積極應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，未雨綢繆，“要真正向前展望、超前思維、提前謀局”，做到“惟事事乃其有備，有備無(wú)患”，警惕“黑天鵝”，防范“灰犀?！?。
　　“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。”我們要學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于系統(tǒng)觀念重要論述，全面掌握系統(tǒng)觀念的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，深刻把握系統(tǒng)觀念這個(gè)基礎(chǔ)性的思想和工作方法，始終把全局作為觀察和處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以全局利益為最高價(jià)值追求，加強(qiáng)整體性推進(jìn)，增強(qiáng)整體性效能。
　　（作者單位：山東建筑大學(xué)）